据本谱载：黎元洪这一支祖籍江西豫章（今南昌），约在明朝洪武年间，黎旭、黎旦两兄弟由江西豫章的碎瓦墩迁至湖北黄陂。黎旭为弟，膝下有五子，仅长子舜臣、三子舜元随伯父黎旭同行。他们的出发地“碎瓦墩”是个讹传的地名，在今南昌的移民始发地只有筷子巷和瓦子角二处，筷子巷保存下来了，而瓦子角已荡然无存。

瓦子角原本是说书、演戏的勾栏瓦舍，毁损后若大场地尽为残砖破瓦，故名瓦子角，这片废墟便成为移民集散的场所。故可推断谱中记的“碎瓦墩”是瓦子角。所謂“墩”，破砖破瓦堆积如墩状，亦证“碎瓦墩”是瓦子角的讹传。因移民需从瓦子角中转，因此可断定黎旭、黎旦两兄弟是豫章籍。黎旭始居黄陂中和乡，复迁黄陂北乡黎家楼。黎舜臣原住黄陂小西门外大板桥，几经辗转，最后定居在黄陂新城乡的黎家河（今属大悟县）。黎元洪便是舜臣这一支派的后裔，是舜臣的第十三世孙。

黎舜臣传到黎元洪的曾祖父黎世义已历9代，族裔分布在黄陂、孝感、商城、罗山、安邑（黄安）等地。黎世义生有二子，长子国荣，次子国彦。黎国荣亦有二子，长子即黎元洪的父亲黎朝相。从《黎氏族谱》的世系所载，自黎舜臣至黎元洪一代，中间无断代的缺失环节，所载资料应是基本可信的。

“鄂之黄陂”与“皖之宿松”之争

早在武昌首义后的第七天，《神州日报》上就发表了署名为鄂中武士所撰写的《革命军总统黎元洪小史》一文称：“其先世为皖之宿松人，自其祖与父经商于湖北，遂改入黄陂县籍”。1911年10月21日出版的《中华民国报》第一号上发表了题为《黎元洪》的文章，所刊载的内容与《神州日报》基本相同，1912年一家小报刊出了一条轰动性的花边新闻，其通栏大标题为《大都督后院泄天机，黎黄陂不是黄陂黎》。报界纷传的这些文章，黎元洪肯定是读过或听到过的，黎元洪的态度是姑妄听之，不予反驳，给人的感觉是他对祖籍宿松的默认。不过，面对众说纷纭，终感众口铄金之危，黎元洪决定正式向黄陂黎氏认祖归宗，委托黎大钧组织族人修编了现存于大悟档案馆的《黎氏族谱》。

“质疑”并未就此戛然而止。时至20世纪80年代，由中华书局出版，李新等人主编的《民国人物传》第二卷中所载张振鹤撰写的《黎元洪》沿袭了《神州日报》的说法。1985年3月《宿松名胜》名人小传中也记载：“黎元洪原籍宿松松塘庄，后因其祖父在湖北经商，遂入籍黄陂。”

黎承望发表《也说黎总统身世“谜”》（《发展论坛》2010年第11-12期，安庆市人民政府主办）称：宿松黎氏“25岁（同治癸亥1863年）的黎次山任湖广督标精锐左营管带，大概就在这一年或稍前他结识了黎元洪生母陈氏。26岁时调直隶正定营、山西绛州、蒲州练军等营，这一年黎元洪出生。黎次山结识陈氏的时候，才二十五六岁，家中有正妻汪氏，已生二子，尚未到纳妾的年龄，要为自己的前途考量，抛下陈氏奔赴山西、直隶，可能就在这时或稍后，黎朝相续娶陈氏是有可能的事。”

黎元洪生母为陈氏

黎元洪生母为陈氏，此说未必无据，然而证据又何在呢？侯杰的《百年家族黎元洪》书末附录一“黎元洪家族世系简表”栏内说黎元洪还有个哥哥叫“黎元圣”。陈氏嫁黎朝相时虚岁14，绝不可能14岁还能生育黎元圣，黎元圣应是黎朝相前妻所生。婚后黎朝相携陈氏回黄陂，不久便首生黎元洪。黎承望认为，宿松黎次山是元洪生父，黄陂黎朝相是元洪养父，这就是黎元洪的双重身世“谜底”。如果基于这种考量，民国初期在外界纷纷传说黎元洪系宿松人氏时，他听之任之，不予反驳，就属情理中事。

如果基于这种考量，民国三年在时局“变乱纷乘”，元洪寻找生父未果的情况下，他暂入鄂黄，“寄籍江夏”也属情理中事。黎承望还认为：黄陂黎氏自洪武初年迁入至清同治三年（1864年）黎元洪出生，已历500年，从黎舜臣至黎元洪仅历13世。也就是说黎元洪家族的男子平均38年才能生出下一代男孩。代代平均如此，这族谱的“系统性、科学性、真实性”，足以让人生疑。

宿松黎氏从明洪武二年至黎次山的大儿子宗斡出生（咸丰六年，1856年），487年间已历18代，平均约27年，这才符合平均30年繁殖一代的规律。又，民国四年六修的宿松《黎氏宗谱》共39卷另加卷首计40本，民国三年所修大悟《黎氏族谱》才8本。两者为何有如此巨大的悬殊？表面上虽是篇幅的对比，实际上是人丁的对比。

宿松《黎氏宗谱》民国四年六修之后，尚有七修、八修，而大悟《黎氏族谱》在民国三年修过之后，不曾有过续修，这又是为什么呢？或是黎元洪有难言之隐？如果基于这种考量，黎元洪及其子孙对于他们的鄂籍族谱、祖坟、神主牌位、黄陂乡亲的处理方式方法也就完全可以破解了。

摘自：天下黎氏，原创作者：不详，编辑：黎志宙，核稿：黎恒曦，勘误：黎国强（联系电话13728886039）

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