浅析黎姓文化的特征

我们通过节录的黎氏修谱时立下的族规、族约和家训，可以看出黎氏文化的博大精深和深刻的思想内涵。透视这些千年来留下的宝贵资料，剔除其在历史条件下产生的封建糟粕，不难看出，先辈们制订的这些族规、族约、家训，其特征是“以人为本”，根本在于教育人、培育人，倦倦不诲地教导黎氏族人怎样做人，其目的是要构建一个和谐平安的社会。

一、践行儒家忠孝精神的集中体现

中国儒家非常注重以孝为本，并把孝作为儒家伦理首要的基准。孔子把孝阐发为“德之本”，作为立身行道的根本。孔子更把孝作为忠、敬、信，勇的体现。可以说，孝是我国古代伦理观念最重要的基石。

受儒家思想的熏陶，黎氏家族对儒家的伦理信条莫不顶礼膜，在族约、家训中无不体现了儒家忠孝的精神。如族约中提出对黎氏族人，要“告之以孝悌忠信之行，申之以礼义廉耻之教。务要为子孝，为臣忠。父义母慈、兄友弟恭、姻族和陸。”以孝悌忠信作为黎姓族人的行为准则，对族人进行礼义廉耻的教育，要求族人做儿子的要以孝为本，做臣子的要对朝廷尽忠。如果说这是中国几千年来儒家思想在黎氏文化中的体现，倒不如说黎氏族人是这么的一以贯之忠实地践行儒家忠孝精神。

除了上述这个指导思想很明确外，还力求落实到具体行动中去。如：“崇尚礼教”“敬君爱官”，认为“天子为天下君，府主、县宰为一郡一邑佐，二幕属皆长于我而分治也”。“其名分与恩皆同父母之生无异也”。很明确地提出要忠于君主和郡县两级地方官，把这种忠和孝敬父母等同在一样的重要地位上来。并且要求“不准非议官府”，非议皇上就更不要说了。

不可否认，中国古代的忠孝思想经儒家的推崇，已经深入人心，坚如磐石，一直延续着。不可否认，儒家所宣扬，朝延所推行的忠孝思想有着极其广泛的内容，确实有它合理的成分，有它的精华所在。历代统治者为了维护自己的利益，迫切需要这种忠孝思想而且能一直得以延续。

黎氏在制订族约、家训中不仅仅是把这种精神停留在口头宣传和思想认识上，还进一步把它落实到具体的行动中。如普通老百姓最基本的一条义务，是向国家“输国税”。指出“夏税秋粮，国家重务”。向国家捐献税收钱粮是农民的义务，国家向农民征集钱粮税收是国家的一大要务。“故每年粮差务依期早输”，才能“上免官司之忧，下称良善之家”。

可以这样认为，这是黎姓文化的特色，它在于不同于一些姓氏家族谱中所选录的族约、家训，不仅仅是停留在理论宣传、思想认识上，而且还落实在行动上。“不准非议官府”，“每年粮差、务依期早输”。这就是黎氏族人在贯彻执行儒家宣扬，朝廷推行的忠孝精神时，不务虚抓务实的具体行动。

二、规范以人为本、育人做人的行为准则

一个婴儿“哇哇＂落地后，就来到了人世间。“人之初，性本善”。等到孩子长大后，就需要父母教育孩子怎样做人，这是人类的一个共同问题。中国特色的育人观念就是要教育孩子成为一个对社会有贡献的人，一个遵纪守法有作用的人，即便智商不如人也要成为一个忠厚老实守本分的人。旧时期的中国把人分为“君子”和“小人”两种人。如今习惯于把人分为“好人”和“坏人”两种人。不管怎么说，孩提时期是由父母和社会去怎样育人，长大成人后是怎样去做人的关健时期。

黎姓历来注重育人做人的教育，把“利”与“义”作为做人安身、弘扬家道的基本前提。具体到家族，这种义则表现为对父母的孝义，对兄弟的友义，对国家、家族的忠义。如：《族约》，“务要为子孝为臣忠。父义母慈，兄友弟恭”。就要求做人要先对父母孝顺，对国家、朝廷尽忠。父母慈爱儿女、兄弟互相尊重。

作为做人的行为准则，黎氏族约、家训中有明确的规范：毋作伪，毋造言，毋纵盗。这就是说不准说谎话，制造谣言以惑众，扰乱人心，不准偷盗，行为检点。“无学赌博，无好争讼，无尚斗狠”。就是不准赌钱，规劝人们不去学赌、好赌，不要无端与人争执、斗殴，还要“无结怨于人”。劝告人们“无废弛耕学，以荒本业”。读书的人要认真读书，种田的人要认真种田，不要荒废了。在嗣子承祧上“无恩养异姓，以乱宗支”。在服丧期间不准宴乐，不许办嫁娶喜事。在家族里面要“无以少慢长，无以尊凌卑”，要尊敬老人，尊贵的人不要凌辱一般百姓。“祠堂祭拜，不得不至。宗族图谱，不得不修”。“祖先坟茔，不得侵葬。祖坟树木，不得斩伐，祭田无得盗卖。清明挂醮，春秋祭祀，务要依期”。这些都要求族人对宗族所尽应尽的义务。

在族约之外，还订有家禁：

禁奢侈。反对红白喜事中的奢侈浪费，提倡节约，规定“崇尚节俭”，“自后宴会、生辰、嫁娶、丧葬之类、冬葛夏裘之类、俱从朴素”。要求“食物鲜洁，不可竟尚侈靡”。黎氏在很久以前就不断地与喜铺张、讲排场的奢侈陋习作斗争，追求新的风尚，的确是黎氏民俗文化的精华之一。时至今日，在婚宴丧葬中铺张浪费之风远胜昔日，国家、社会都在大力提倡节约，大力呼吁改变这种状况，提倡移风易俗，新事新办。所以，我们认为老祖宗们定下的这条禁约是十分可取的。

禁争讼。一方面告诚族人不能“教人甘受欺诬”又认为“一事之起，是非曲直自有公道。财货田土不明，可以理辩。事体重大，只可经中排解”“切不可虚气架情悚告，惹动衙棍，百弊索骗，致竟财求胜，荒生废业”。“此等逞凶斗狠，甘讼如饴，身家不保，官府恶之，乡族贱之，有何善哉。故求保身保家上策，总宜以是为戒”。在当时的社会里，官府贪婪，衙役如狼似虎，打起官司来是“衙门八字开，有理无钱莫进来”。因此，劝告族人之间的纠纷不要去打官司，尽量在本族内调处。可是，有一个前提，不能“教人甘受欺诬”。《宁都东韶黎氏族谱》中就记载了黎氏与外姓人打的几场官司。如元朝武宗至大年间，别姓人挖了黎姓在清泰里（今东韶）杨家尖的祖坟，族中首脑黎志远将此事告到县衙，打胜了这场官司（见黎氏二修族谱原序）。又，河池黎氏与琳池李氏争执度公妻柯氏婆太葬地陈军坑的权属事，把官司打到县衙，宁都县令不到实地勘察，胡乱断案。黎姓不服，把官司打到赣州府，由府尹富大老爷断案，才把官司打平。由此可见，大事一出仍然需要靠打官司来解决问题。在以法治国的今天，我们应当依靠法律来解决问题。当然，我们也应该看到这条禁约的可取之处。为了安定团结和社会的稳定，一般矛盾纠纷应当解决在村里、乡里，这是当今国家关于社会治安综合治理的工作意见。

禁嬉戏。禁约认为“家道不昌，起于淫狎”“以至体统不正，伦序不尊，伤风败俗”。为了“正风纪、昌家道”，就必须禁嬉戏。这条禁约写得比较文雅，实际上是反对卖淫嫖娼的社会恶习，反对乱伦与人通奸，也是为了规范族人做人的行为规则。当今，国家已明令禁止卖淫嫖娼，要严厉打击这种行为。由此看来，这条禁约写得十分好，体现了中国人一贯的优良的道德风尚。

三、倡导构建和谐社会的良好氛围

在中国历史上，任何一个阶级在夺取了统治权之后，都希望国泰民安。开明的皇帝、宰相都在治国时采取一些措施，使国家的政权稳固，社会安定，人民安居乐业，丰衣足食。

黎氏族人在制定族约、家训时，从家族这个角度来考虑，制订了ー些构建和谐社会的实际措施。如“朋友以信”，这里是说要以诚信待人处事。“里邻相助，急难相恤。德业相劝，过失相规。有善则书，有恶则警”。“无非议官府，无欺遏乡邻”这是说有困难大家互相帮助，互相支援，体现了团结互助，互敬互爱的良好社会风尚。对有过失的人要规劝他，改过从善。对行为良好的人给予肯定、表彰，对行为不检点的人要提出警告，令其改过自新，限期改正，重新做人。试想如果都能按族约这样做到，难道不是一个理想的和谐社会吗？

这里应当提到的是，黎氏先贤们在制订族约、禁约时，有严禁乱伐林木和禁从释道之约。保护森林，实现生态平衡是我们的国策，禁约里有“树木无得斩伐”之语，在实际操作中，有的则把“后龙山”（即屋后的山）划为禁山，由族长主持禁约，就是自己的儿子到禁山上砍了树木，也要召集族人议罪，把儿子砍死，叫做“杀一儆百”。这是多么严厉的护林措施啊！比我们现在的《森林法》还要严厉多少倍，这种爱林护林的精神实在可嘉。

另一条禁约也不太使人费解，“禁从释道之约”。禁约指出“若子孙而学道从释，何以传世系？合族公议，从释道者削名不书”。要知道，道教在中国是有很久的历史，佛教则在北魏时期传入中国，佛道两教在中国盛行，历史上的一些皇帝也信佛道两教，何以黎姓人“禁从佛道”两教呢？原因是，因为他们入了佛道两教，出家当和尚道士，不准娶老婆。不娶老婆又怎能生儿育女？因此，黎姓的族约里有“禁从释道”之约。对违反者的处理，就是“削名不书”，别无他法。

还有一条禁约很特别，就是“入仕途者，当公忠廉谨。为名宦若贪墨贻讥，册中削其官不称”。这就是告诚说，一旦你步入仕途当了官，要忠心于国家，廉政自律，一旦贪婪被查处，在谱牒中削其官职不称谓。在封建社会里，贪官污吏多如牛毛，黎氏族约中竟能有告诚当官的族人要廉政自律、勤政为民，这是多么难能可贵啊。我们现在不是正在加强廉政建设吗？

那么，对于违反族约、家训、禁约的人又如何处置呢？答案是其而罪责之重，鸣官以治之”。就是要对违反者进行声讨、批评，罪责重大的，移交给官府处理。

由此，我们看到黎氏的族规禁约的其中一个特征就是要构建一个和谐社会。你看，邻里之间互相帮助，有困难大家支援帮助，不偷盗、不赌博，不争讼斗狠。贫不嫉富，富不吞贫，不结怨于人，不非议官府，不欺侮乡邻，不荒废学业和田园等等，这是在描绘一幅和谐社会的壮丽图画。这难道不是我们现在所倡导、所追求的吗？

我在浅析黎氏家族文化时，提出的三个基本特征，不正好能说明黎姓文化的博大精深和深刻的思想内涵吗？不正是我们国家现在正在提倡和号召的吗？近几十年的中国，经历了长时期“阶级斗争”的阵痛，特别是经历了“文化大革命”那场毁灭中国传统文化的浩劫后，人们的头脑清晰了，不再“窝里斗”了，而是静下心来发展经济，提高自己的综合国力了。（黎绵万）

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