“少年郎，采槟榔，小妹妹忙提篮。抬头望，低头想，他能干，他健壮，哪个比他强，随声叫道我的郎。青山髙，流水长，太阳残，归鸟在歌唱，教我俩快快回家乡。”

每当听到邓丽君演唱湘潭“黎氏八骏”黎锦光的《采槟榔》，那缠绵悱恻、清新婉约、洋溢着浓郁湘潭花鼓韵调和乡土气息的歌声，就将我们带进那纯净质朴、山明水秀的晓霞山。那里是黎锦光“生于斯，长于斯”的地方。湘潭县晓霞山菱角村长塘的黎家，是饮誉中国的湖湘文化世家，尤以黎锦光这一辈的“黎氏八骏”最为有名。上世纪八十年代中期、九十年代初期，人民文学出版社出版鲁迅先生赞赏的乡土作家黎家老六黎锦明、及辈份晚些的翻译大家黎烈文的作品集时，黎锦明曾对编撰者说：“一个人如果不爱家乡，就很难热爱国家。”黎烈文在《都德与莫泊桑作品中的祖国爱·导言》中，也满怀深情地写道：

“也许你从未想到过‘祖国’是什么? 那是环绕着你的一切，将你养育大的一切，你所喜爱的一切！你所看见的这片田野，这些房屋，这些树木，这些从那边走过来的少女，这块土地上令人肃敬的乡贤，这便是家乡！那些保护你的法律，那些你所交谈的语言，你从那些与自己共同生活的人和事得来的快乐与悲哀，这便是‘祖国’！你以前曾看到过你母亲的小小的房间，她所留给你的回忆，她所长眠着的土地，这便是‘祖国’！你到处想念着它，到处呼吸着它！”

这里关于家乡、乡贤和祖国的诠释，有着多么宽广的内容。它包涵着国家民族、历史传说，山川河流、森林草原，文化传统、民歌民谣，以及父母兄妹、戚友邻里等, 充满着对故乡、对祖国万斛珠泉般的炽热情感，饱含着挥之不去的乡愁和对乡贤的无比敬意。真乃情深几许? 爱乡、爱国之情深邃如海！锦明先生的话和烈文先生的文，使我们油然生出对长塘黎氏家族的无限怀念。

晓霞山，山明水秀，林木参天，清澈的溪水，翠绿的楠竹，洁白的茶花，妆扮着这里的山川。淳朴的风情、进取的民性，加上浓郁的文化氛围、深厚的人文底蕴，孕育了这里一代代人的成长。晓霞山的西麓，有一个不到十多户人家的幽静小村，村边有口呈长方形、水平如镜的水塘，即长塘黎家。黎家屋后是丛林莽莽、绵延到无穷远方的群山，屋前是稻香十里的原野平畴，一条弯弯曲曲、波光粼粼，谓之杉溪的山涧从中流过。齐白石内弟王仲言的《杉溪晚眺》写道：“幽绝乡村地，秋光满眼前；忽闻邻犬吠，有客过溪边。”钟灵毓秀的自然、人文环境，赋予了人们弛骋的神思妙想和超越的灵动，为黎家文运的昌盛奠定了天人合一的机缘。

潇湘大地, 重峦迭翠, 河湖港汊纵横，沃野连绵千里。春临，杜鹃声声，金灿灿的菜花无边无际；入秋, 渔舟唱晚, 层林尽染，万山红遍。多次荣获英、美文艺奖项的华裔作家、“黎氏八骏”中的老满黎锦扬，在《我的命运》一文中无比留恋地写道：

“离开生我、养我的湘潭县石潭坝长塘，将近六十年了。家乡的无限风光，童年时的种种情趣，仍然深深留在我的记忆中。老家有一大片土墙青瓦结构的建筑群，包括学校、客房、住室、杂屋等不下四十间。围墙内有许多高大的常青树，有宽敞的晒谷场。最引人注目的还是槽门外靠近水塘的那棵高大茂盛的桂花树，一到八月中秋便是一片金黄，香飘数里。老家靠山面水。屋后是层峦叠翠的晓霞山，树木葱茏，是孩子们砍柴放牧，采野果掏鸟窝，嘻笑玩耍的场所。屋前有一口约两百米长、三十米宽的池塘，水清似镜。每当夕阳西下，水牛便接二连三潜伏水中，享受着劳作一天后的安闲。孩子们更是争先恐后地跃入水里，有的游水，有的摸鱼，打打闹闹，乐不可支。”

黎锦明在记述家乡婚嫁习俗的《出阁》中，以饱蘸牧歌情调的笔墨描写了一个长与青山绿水为伴、心灵不曾沾半点灰尘的村女四姑娘，她的名字就像她的性格一样充满乡土气味。她爱坐在菱角塘畔绿荫树下的青石板上，扎裙卷袖洗衣裳；也爱在野花飘香、山鹬低唱的山野，凝望远方遐想；更爱在夕阳西下时倚靠树干，听小伙子粗俗而绵远的山歌。村里少年们爱打趣她、吵闹她，她表面不屑、心里却非常髙兴。黎锦扬、黎锦明弟兄的回忆和黎烈文的导言、 还有黎锦晖的歌曲就是人们常说的乡愁。这里的乡愁就是乡恋，就是对家乡谙熟的山水地理、传统的建筑装饰、朴质的歌谣习俗和淳厚的宗亲里友的怀念。具体说就是对那莽莽的晓霞山、父母“长眠着的土地”，以及那旧式槽门、白墙青瓦、“母亲的小小的房间”、占地二十余亩的黎家老屋的缱绻。

说乡愁，忆乡情，最令人怀念的还是构成乡愁和乡情的本源——乡贤。乡贤，指在本乡本土生成的有文化素养、声望很高而民众敬仰的人。在生产率低下的农耕社会，为了生存、发展和抵御灾祸，乡村需建立一个乡民共同遵守的村规民约，以厚教化整风俗振伦常，救灾济困。如孝敬父母尊长、和睦邻里，不恃强凌弱、斗殴生事，不偷盗抢劫，保护山林水利、义仓义学、义田庙宇等公产，参加修桥铺路、社戏祭祀、救助孤残灾荒等活动，农忙时换工、换畜、农具互借，结婚、丧葬、建房大事互帮互助。这些规约写在纸上或刻在石碑竖在显眼处，提醒村民们有钱出钱、有力出力，共同参与。村规民约是一种农耕社会的地方性经济文化模式，主事人往往为乡贤。

乡贤，历史上有乡先生、乡达等称呼。按照儒家标准，是“立德立功立言”“三不朽”式人物。立德指做人，立功指做事，立言指学问，这里还得加一个财富。因为他们能捐更多的钱作后盾，又有文化、有社会关系，见多识广，是一般村民难以具备的。他们主持着地方的公共建设、服务于乡民的生活，尤其在风俗、教化方面，往往一言九鼎，有着“当政者”难能的作用。古代中囯，国家行政一般只管到县一级，县下的乡村治理主要靠地方士绅进行。费孝通先生在《乡土中国》一书中说得好，“从基层看去，中国社会是乡土性的。”

古代虽然没有国立的慈善机构，却有民办的义学、义渡、义捐和慈善堂、育婴堂等。这些民间机构虽然无国家法规，却有乡规民约的规束约定。“礼法合治”是中国古代优秀的社会治理经验，乡贤则是国家最基层的“礼法合治”掌门人。他们在乡村建设和民亊调解中所自然形成的规约，无形中规范了乡党邻里的生活准则，对乡民的修身、立业、齐家、交友等，作出了原则性要求。他们是国家举措号令上情下达和基层实情民意下情上达的纽带，在广阔乡村起着“行”社会建设和保一方稳定的作用。

近代以来，湘潭士绅阶层一直较为活跃。他们承担着各种地方公共事务，救助、慈善功能也比较完善。这是与诸如湘潭黎氏黎培銮和“黎氏八骏”父子、黎培敬和黎丹祖孙、黎景嵩和黎烈文、黎念之，包括留下“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”遗训的马立安﹙清末民初、茶恩寺马家堰寺门前人，马英九祖父﹚等等分不开的。

“黎氏八骏”的祖父葆堂老人、父亲松庵老人是晓霞山一带地方慈善亊业的主持者，为地方称为乡贤的人。与中国大多传统耕读家庭不同的是，除世绶先生这一辈仍是走八股科考、及第致仕的老路外，其他家族贤达都较早与洋务事业有了初步的接触；从第二代培銮先生起就走上了旧学新知与世界接轨的维新之路。培銮先生虽仍“寄身于翰墨，见意于篇籍”，却在“西学东渐”的洋务年代“春江水暖鸭先知”，率先在子弟中实行中西合璧家庭教育。到了长塘黎家第三代“黎氏八骏”三姊妹，他们在五四前后全部投入了新文化运动，其中老大黎锦熙、老二黎锦晖还是五四新文化的发起人、参与者，连三姐妹也挣脱“无才便是德”的旧文化枷锁为新派人物了。三姊妹中的长女锦珈是周南女校早期学生，能干练达有王熙凤之称；二女锦皇毕业于天津师范大学后，赴前苏伏龙芝军事学院学习；满女锦文毕业于北京文理女子学院音乐系后，在北伐军政治部工作。晓霞山是生养他们（她们）的土地，菱角村是先人归葬的地方。这里是他们（她们）的根，有他们（她们）的牵挂。

乡贤文化根植乡土、贴近性强，蕴含着见贤思齐、崇德向善的力量。在农业现代化中，乡村优秀基层干部、道德模范、乐于公务等先进人物，成长于乡土、奉献于乡里，在乡民邻里间威望高、口碑好，正日益成为“新乡贤”的主体。要继承和弘扬有益于当代的乡贤文化，发挥“新乡贤”的引领作用，垂范乡里，涵育乡风。同时，以乡情、乡愁为纽带，吸引、凝聚各方面成功人士，用其学识专长、创业经验反哺桑梓，建设美好乡村。近现代扬名历史的长塘黎家，是个“忠厚传家，惠泽乡里”的家庭，其三代人皆可称乡贤。他们垂范乡里的嘉言懿行，至今仍为海外黎家后裔效仿，也为晓霞山乡民时时怀念：

“大宅依稀，古樟石墩两迷茫；

 书声已渺，青瓦素墙留感慨。”

来源：湘潭在线 作者：康咏秋

投稿热线：黎国强13728886039，黎士贤13544350888，黎开发13613024963 ；邮箱地址：shijielishiwang@126.com；勘误：黎国强13728886039

版权及免责声明： 1、凡本网注明来源：“世界黎氏网” 的所有稿件，版权均属于世界黎氏网，未经本网授权，任何单位及个人不得转载、摘编或以其它方式使用上述稿件。已经本网授权使用稿件的，应在授权范围内使用，并注明来源。违反上述声明者，本网将追究其相关法律责任。
2、凡本网注明来源：“XXX（非世界黎氏网）” 的稿件，均转载自其它媒体，转载目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。
3、凡本网注明来源：“XXX供稿” 的稿件，稿件均来自企业或个人，发布目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责，如遇投资类文章，请网友谨慎甄别真伪，以免造成损失。
4、如因供稿内容、版权和其它问题需要同本网联系的，请发邮件至"shijielishiwang@126.com "。