贵州省遵义市东40余公里处的新舟镇沙滩村座落在大娄山南麓，长约半里的一个沙滩上。蜿蜒而来的乐安江，到这里成为一条澄碧的带子，开阔的江面上，静卧着两岸缓坡河滩上的良田沃土，滋养着散居在苍松翠柏、茂林修竹间的几十户人家。农闲时节，江面上会泛起几只小渔船，撒网捕鱼、耕田读书的生活，在这个村庄延续了四百年。“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”，这句话高度概括了沙滩文化在贵州的地位。

洛安江：遵义文化长河

洛安江，长江支流乌江支流湘江支流。湄江的支流。洛安江，湘江二级支流， 湄江一级支流，发源于绥阳县西北部田家堡袁家湾，经儒溪、大坪，进遵义县，再经绿塘、新农后汇入湄江，河长93公里。

洛安江上游今绥阳县蒲场镇、风华镇、郑场镇、遵义县新舟镇、遵义市团泽镇五镇交界一带及周边地区，是遵义最平坦的地方，几个万亩大坝相连，也是是商周鄨邑所在地，是鳖令的故乡，是汉建元犍为郡、汉建元夜郎县、两汉魏晋鳖县、唐郎州、唐播州、唐遵义县沿袭治地，是宋代之前乌江河套大娄山地区的最重要的政经中心。宋代以后播州治所迁到今遵义老城。

五镇交界一带自宋朝之后就逐步成为遵义府、县的边缘地区，极少外人访问这里。有学问的本地人大略知道唐朝的播州旧州、遵义废县与之有关，农业在云贵高原之上还算过得去，其他基本乏善可陈，绝对无人清楚其唐代以前的前尘往事。但是洛安江就是鳖水，除了乐安江找不到第二条完全符合《水经注》所记载鳖水状况的河流。犍山就是牛心山，洛安江又名牛江、牢江。唐朝的播州旧州、遵义废县，就是沿袭两汉魏晋的鳖县。所以从文献记载的线索来看，商周鄨邑正在此处。

在乐安江的下游，即将与湄江交汇的地方，有一个名叫云门囤的景区。乐安江穿山而过，留下宽80余米，高 100米的巨型山洞，当地人称为 “穿洞”。抗战时浙江大学搬到湄潭，曾经引起一些学者注意。丰子恺在那里画过画。 目前公认”穿洞”的成因有二说。一说水力之功。即千万年水力穿击而成。一说天生桥。即两边石头拱拢来。这两种说法以科学的面目，占领了关于这个石洞的所有解释文本。这两种说法的本质就是西南蛮夷史观。人们不敢想像其它的可能。

云门囤

黎氏家族

沙滩位于遵义东北部，新舟镇南部，距遵义市 40 公里，距新舟集镇（新舟场） 11 公里的乐安江畔，占地纵横约2.5公里，现属新舟镇沙滩村。 沙滩早在宋、元之际便已开发，是播州杨氏领主（土司）杨应龙弟杨兆龙的庄园，称为官庄。明代万历年间，播州杨氏土司被明王朝剿灭，改土归流。黎朝邦的《官庄记》记有此事。改土归流后，遵义县设13里130甲，沙滩属乐安里的三甲（一里设10甲），清光绪三十四年（1908年）推行城乡地方自治，沙滩属东三区的三甲，民国二年（1913年）北洋政府颁布《划一现行各省地方行政官厅组织令》后、沙滩属东三上区之一甲。解放后沙滩为三区禹门乡下属的一个村，人民公社化以后，沙滩先后为虾子、新舟公社下辖的一个大队。

沙滩村

黎氏原籍四川广安，宋代就有族人作官，出过诗人，与苏轼结为诗友；明代有族人点过“状元”，当过礼部尚书的高官，堪称“诗礼传家”的望族，改土归流后，其中有一小支迁来沙滩占籍承种，世代在此生息繁衍，以耕读为业，至今已近400年。

沙滩村航拍

从那时起，沙滩便成为黎氏家族聚居地，现有近百户人家，房舍罗列，掩映着翠柏修竹。居住的居民中，黎氏姓就占90%以上。村子座落乐安江畔，前带清流，后枕岗峦，房舍掩映着翠柏修篁，呈现出一派勃郁幽清气象。村前江中有个大沙洲，长约百丈，形似琵琶，因而被叫作琴洲，沙滩也由此得名。沿江两岸，田畴沃野，弥望十里；山岗上槲树成荫，茶桑满山。

黎氏故居

村南约一里地有松柏蓊郁的龙盘山，山上有始建于明朝万历年间的禹门寺，巍峨的殿堂隐没在修柏古松的林嶂间，寺前绝崖数十丈，下临乐安江，潭深水碧，山影清波。与沙滩隔江相望的望山堂园林，林壑清幽，亭榭错列，遍植奇花异卉，四时纷红骇绿，花香四溢。附近还有锁江桥、石头山、栀冈、水牛山和青冈山等多处景点，风光秀丽，引得历代骚人墨客吟咏不绝。

禹门寺

明万历二十八年（1600年），黎氏一世祖黎朝邦（四川广安州金刀里人）。随川路总兵刘铤平播入遵，次年改土归流时黎朝邦据沙滩，黎氏从此在那里定居下来，黎朝邦是个读书人出身，他在沙滩以耕读为本，临死前对4个儿子留下遗嘱：“载月著犁锄，栉淋风露雨，嗟彼膝前人，相看默相依，诗书旧生涯，功名行潦水，呜呼金石言，世世宜循轨。”这个遗嘱体现了他耕读为水的思想，是黎氏必旺的重要因素，耕而丰衣足食，学不求做官，在于增知识、修品行、涵养乡风以固根本，故以后七代黎氏后人严守遗训，每代人人读书，且有以诗书人宦的人，在任清廉，两袖清风。近200年间黎氏在政治和文化方面虽无大的成就，但在沙滩形成了男耕女织，热爱学习的浓郁风气。可视为沙滩文化的润育阶段，亦可称为沙滩文化的前期。现将沙滩黎氏从第一世至第七世（嫡传）情况简介于下，便可得出以上结论。

沙滩村落

第一代黎朝邦，明万历进士，明兵部侍郎梁应奇谓黎朝邦十岁出试童子，十四岁学使观其不凡，首选食廪饩，人劝人仕，辞曰：“龙兮为阳，秋而伏藏，其幽之浒，育之繁昌。平播之明年（明万历二十九年）乃迁播郡隐，治家之法于子孙之诗礼，文物（读与耕）四时课将之，仪节饶有古懦风焉。”

第二代（黎朝邦之四子）为：长子黎怀仁，号静轩，以庠生从军，著有《程子注》、《易经注》二书；次子怀义，廪生；三子怀礼迁叫川大足罗井场；四子怀智，以功名任湖北黄冈知县，明亡后在禹门寺拜丈雪为师皈依佛门。

第三代（黎怀仁之三子）为：长子黎民忻，食饩庠，以道德文章鸣一时，“经提学使冯云骧荐于朝，膺宣德郎以六品职用，奉旨文行兼旌其庐，授广西庆远府河池同（州判）。次子民向，育养（抱养）民启俱儒。”

第四代（黎民忻之三子），长子黎耀，庠牛；次子黎炳，诏赠武功大夫加上卿内阁太子宾客，加封三代，曾祖为荣禄大夫，祖为资善大夫，父为中顺大夫；三子黎烈任大理府经历，继任川东道经历，著有《增删四书》、《解增补易注》，集学问故事地理秘决于诸稿。

第五代：天明；中秀，博学善射，有投笔请缨之志入武庠，继明任荣昌县令。第六代（天明之三子）国柄、国桢、国士，前两人情况不详，其中国士为遵义府学贡生。第七代：国柄子黎正训府庠生，长期任教。第八代：正训子为黎安理、黎全理、黎上理，全理、上理无传，将沙滩文化推向高峰的是黎安理之后代。

以上从第一代至黎安理中举计179年，代代有子弟摄取功名，亦有著作传世，其文化一脉传承，连绵持久，蔚然成风，明晰清楚，故沙滩文化的历史，应上溯七代至第一世黎氏始祖朝邦，下到清末，总计300余年，才是沙滩文化历史的全过程，孔子曰：君子之泽，五世而斩，沙滩于西南一隅，文化传承10余世，实属罕见。

沙滩文化兴起

沙滩黎氏第八代的黎安理（1751—1819年），号静圃，乾隆举人，一生多以教书为业，曾以举人大挑先任永从（从江县）训导，三年后任山东长山县令。平反冤狱，很有政声。著有《锄经堂诗文集》、《梦余笔谈》等。他的德操对子孙影响很深。他有两个儿子黎恂和黎恺。他们文才过人，有“黎氏双壁”之誉。

黎庶昌故居

黎恺（1788—1842年），字子元，道光举人，终身在大定、印江、开州（今开阳）等地任教职，著有《近溪山房诗钞》、《石头山人词钞》。黎恂（1785—1863年），字雪楼，他是黎氏第九代将沙滩文化引向颠峰的关键人物。黎恂研读经史，治宋五子之学，著有《蛉石斋诗文集》、《千家诗注》、《读史纪要》、《回书纂义》等。他十九年（1814年）中进士，任浙江乡知县，他深谋远虑，把钻研学问和培养下一代作为毕生追求，并说人读书以进士止，我读书以进士始，于是，他以丁忧回籍，称病在家10余年，归家无金银财宝，却购了3万多册经典回乡在沙滩设家塾振宗堂，以他渊博的学识亲授家族子弟，因郑莫黎三家互为姻亲关系，黎恂的子侄共9人，加上郑子尹兄弟3人和莫氏5兄弟都受到黎恂的教诲，这批兄弟学友既有良师指导，又互相砌磋砥砺学问，功力大为长进，后来多数卓有建树，有的摄取功名，有的斐然成家，他们无沦为民为官都著书立说，或学术成果累累，或诗词文采飞杨，成为当时中国文化前沿的专家学人。

黎氏故居

这批人是黎恂子5人：黎兆勋、黎兆熙、黎兆祺、黎兆铨、黎兆普。黎恺有4子：黎庶焘、黎庶蕃、黎庶昌、黎庶诚。郑文清（黎安理的女婿，其妻为黎恂之妹，家从鸭溪迁往沙滩）有3子：郑子尹、郑子行、郑子瑜。莫与俦（独山人，进士出身遵义府学教授，黎庶昌丈人）有5子：莫友芝、莫庭芝、莫瑶芝、莫生芝、莫祥芝。另有杨华本（黎雪楼女婿）以及郑子尹子郑知同、女郑淑昭，黎庶焘子黎尹融、黎兆棋子黎汝谦，均在同期学成，颇有成就，亦归入沙滩文化高峰期人物，统计共25人（莫与俦、郑文清不计入内），除莫生芝早逝，莫瑶芝经商外，均有著作传世。

沙滩文化在此期间的代表人物是郑子尹、莫友芝、黎庶昌（前期为黎兆勋）三先生，其著述最为宏富，成就最大，影响最为深远，《辞海》中列有条目，《清史稿》有传，简述了他们的学术和文化成就。

黎兆勋（1804—1864年），字柏容。青少年时代与郑珍、莫友芝同窗共砚，探讨学问，切磋诗艺，友谊深笃。通经史，尤嗜诗词。礼部尚书潘祖荫称他和郑珍、莫友芝三人为“黔之通人”。任过石阡府学权教授，开泰县学教谕，湖北鹤峰州州判。沉沦下僚，怀才不遇，与江汉、吴越诗家交游，诗、词创作成就较高，有《侍雪堂诗钞》、《葑烟亭词钞》传世，词的成就超过郑、莫，为黔中一流词家，在全国词坛也有名望。

沙滩三贤

郑珍（1806—1864年），字子尹，少年时代就读于黎氏家塾，得大舅父黎恂精心指导，博览群书，精研宋学；又拜贵州学政程恩泽和遵义学府教授莫与俦为师，研习汉学。以“汇汉宋为一薮”为治学守旨，融会宋代理学和汉代许（慎）郑（玄）之学，著述宏富，经学和文字学的成就很高，有许多独创性见解，学界推尊为汉学大师，有“西南巨儒”的美誉。中过举人，任过古州厅（今榕江县）学和荔波县学训导，主讲遵义湘川书院和启秀书院，培育大批英才，黎氏门中兆祺、庶焘、庶昌诸昆仲，均出其门下。

莫友芝（1811—1871年)，号邵亭，独山人，其父是翰林院庶吉士，是他把乾嘉学派的汉学传到西南地区。友芝承继家学，又师承雪楼先生，广交天下英儒硕彦，学识渊博，著述等身，是清代著名版本目录学家和书法家，著名诗人。终身从事教育，不鸣一官。晚年入曾国藩幕府。与郑珍齐名，有“西南两巨儒”之称。

莫友芝

黎庶昌（1837—1898年），字莼斋。少有大志，26岁时向皇帝上“万言书”，指陈时弊，力主改革。在曾国藩幕府供职多年。师从曾氏，为曾门四大弟子之一，成为晚清著名散文家，曾任外交官，驻西欧4国达6年之久，又两度出任驻日本国公使。著述颇丰，代表作有《拙尊园丛稿》、《西洋杂志》等。

沙滩文化有丰硕的文化成果，既以学术研究和文学创作为主体，也有农学、地理学、医学等方面的专著。它广泛吸取中国传统文化的精华和外来文化的优长，又具有地域的特色。从内容来看，不少著作是以地方史迹与风情民物为描述、研究对象。如《遵义府志》（郑珍、莫友芝合纂）、《全黔国故颂》（黎庶昌）等是地方史志；《农谈》（黎恂）、《樗茧谱》（郑、莫）是本地农业、养殖与手工技术的经验总结；《播雅》（郑珍）、《野诗纪略》（莫友芝）、《黔诗纪略后编》（莫庭芝、黎汝谦、陈田）是地方诗歌总结。至于沙滩文人诗词集和文集中的作品，大部与贵州事物相关：或写本地人物事迹（墓志、传记等）；或描绘本地山水风光，记述民俗风情；或反映本地社会现状，等等，无不具有浓郁的贵州山区风韵。

沙滩文化纪念馆

沙滩文化成果中，有不少处于全国领先地位。如《遵义府志》有“天下府志第一”的评价，郑珍的文字学专著《说文新附考》、《说文逸字》，学界公认是同类研究专著中水平最高的典籍，新编《辞源》多处于引证郑氏研究成果。郑珍的《经说》、《仪礼私笺》、《轮舆私笺》等，有不少创见，备受时流推许。莫友芝的目录学专著昭《吕亭知见传本书目》等，被目录学者视为“枕中鸿宝”。他的《韵学源流》一书，被采用为文科大学参考书。

郑珍、莫友芝是清代宋诗运动的主将。郑珍的《巢经巢诗集》被“同光体”诗派推尊为“宗祖”。原东吴大学教授胡先骕评道：“郑珍卓然大家，为有清一代冠冕。纵观历代诗人，除李、杜、苏、黄外，鲜有能远驾乎其上者。”当代著名学者钱钟书在论钱载诗时说：“然生沈归愚，袁子才之世，能为程春海、郑子尹之诗，后有汉高，则亦愧于先驱之胜广矣！”在开拓宋诗方面，把钱载比作首举反秦大旗的先驱陈胜、吴广，把程恩泽、郑珍比作成就大业的汉高祖。苏州大学教授钱仲联评论道：“郑子尹诗，清代第一。不独清代，即遗山（元好问），道园（虞集）亦当让出一头地。”并认为“子尹诗，才气功力俱不在东坡之下”。评价之高，无以复加。莫友芝著《吕阝亭诗集》，成就略逊于郑珍，但也是“偏师之雄”。

莫友芝书法

当然，这里所说的沙滩文化，是指狭义的文化概念，并不包括政治、经济、军事方面的成就，单以学术文化而论，沙滩文人共著书221种、其中黎氏128种，郑氏59种，莫氏34种，经史子集俱全，旁及教育、科技、医药、金石、书画、版本目录等诸方面，极大地丰寓了中华文化宝库，在中国文化史上产生了深远影响。

郑珍诗集

资料来源：北斗维斟

给先祖上香

深圳的兄弟与当地沙滩的兄弟游历合影留念

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